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中国特色知识分子被帝王心术玩坏了

华裔网作者:陈俊杰

 中国共产党百年华诞之际,将知识分子与帝王心术的关系套用于一百年前那个开天辟地对的大事件合时宜否?毛泽东等开天辟地者以为后来者指了路。

帝王心术的关键词是权谋,统治者(无论有冕无冕)驾驭知识分子等脑力劳动者的心思在权力运行的过程中都是秘而不宣的。帝王心术通常有三大特性:第一,隐蔽性。帝王心术几乎都是“赵家人”的私学,口传心授而不可能公然传播,官二代只能偷偷的自己感悟历史典故,公开研究其中的套路则会遭到防备,传播出去更会给自己带来防不胜防的竞争对手,而且有可能被道德人事引火烧身。第二,排他性。权谋型领导都会讨厌权谋型下级,因为精通帝王心术的领导都是不择手段的,被下级班门弄斧则能轻易识别而魔高一丈,愚忠型下级才能被这样的领导待见。第三,支配性。帝王心术的一切出发点都是维护既得利益者的权力而消除或避免有可能危及自己权力的人或事,下级对领导应对的很多事看不懂、看不透或看不明都是因为没有站在权谋的角度去透过现象看本质。帝王心术唯乌纱帽至上,道德、感情、名誉等一切干扰都要往后排。任何人一旦在权力心思上具备上述三大特性都能完成权谋家的蜕变,玩弄知识分子兔死狗烹的手段会越来越游刃有余。下级若能从这三个角度看待领导,逢凶化吉也就不再是奇迹了。

想知道中国特色知识分子是如何被帝王心术玩坏的,现在不妨窥斑知豹于官场不得志的小资产阶级知识分子扎堆的“知乎”网站一问“如何看待帝王学,今天是否还有值得借鉴的地方?”知友“WZatSH”设问,帝王学不讲韩非、赵蕤与马基雅维利怎么能开的了口?宫斗剧地摊文学若能代表帝王术,《清宫秘闻录》就是历史学著作、《货币战争》就是金融学著作而《把吃出来的病吃回去》就是医学著作了!帝王学并无统一标准之定义,一般认为是帝王治国理政之学问。现在名义上的帝王没有了,但现代意义上的“帝王”在政治、经济、军事、文化、科技等领域反而越来越多了,传统的帝王学变成了如何做好各行各业的终极管理者(一霸手)的学问。韩非子以前的法家有法、术、势三宗,分别以商鞅、申不害与慎到为代表。分别热衷于管理制度建设、权力层层下放的手段(比如“因任而授官,循名而责实,操生杀之权,课群臣之能者)与塑造权威而为巩固统治营造有利氛围,从韩非到赵蕤则对三者系统性论述而越来越被形形色色的统治者“发扬光大”了。国外直到15世纪才有马基雅维利的《君主论》把这门学问系统化了,比韩非晚了近一千七百年。儒家相比之下则只是一种政治哲学,其“谋道不谋食”的风格对应于亚里士多德的《政治学》,其理论框架不是基于“这个社会是什么样的”(实然)而是基于“这个社会该是什么样的”(应然),不是“君主该怎么治国”(精英主义)而是“这个社会的所有成员该怎么做”(民粹主义),如果范围再精确一点则只能讨论君子(合乎天道的优秀人才)该怎么做,而君子群体与个别君主(无论有冕无冕)根本不应是同一族类。这也是中国近三千年来“外儒内法”或“儒表法里”的要害所在,不是因为君主不喜欢儒家,而是不可能实践儒家,就像人家要学习打台球,你却拿出一本《大学物理》!帝王心术何以到现在却成了厚黑学权谋术的代名词?法家要解决“如何治理国家”的具体问题则不得不直面社会现实中的人性有恶的一面,故《长短经》曰“夫霸者,驳道也,盖白黑杂合,不纯用德焉。期于有成,不问所以;论于大体,不守小节。虽称仁引义不及三王,扶颠定倾,其归一揆。”与此“相得益彰”的是御用知识分子对儒家道德说教的“难得糊涂”,即便“八侑舞于庭,是可忍,孰不可忍”也只能“乱邦不入”而扭头就走了。儒家由此越来越蜕变成犬儒,坐而论道当然不会弄脏手弄累脚,什么都不做也就不会被统治者挑刺;先下手为强的知识分子(学阀)则擅长对后来的同行挑刺,大谈“这个那个该如何如何”,大秀道德优越感而洋洋自得,见他人德行白璧有瑕则如蚊蝇逐血群起而攻之,其中当然也有少数是真的痛心于理想社会无法实现,多数只是在掩饰自己一事无成而夹带私货指桑骂槐罢了。加上帝王心术中的个别术的皮毛部分被少数学阀挑出来生搬硬套无限夸大以取耸人听闻之利,世人印象中的帝王学就只能剩下这点鸡零狗碎的耍手段斗心机了。知友“智慧型女神阿库娅”强调,民愤是帝王转移仇恨的利器,如果统治者听到民众说某派系横行霸道后在考虑打压这个派系之余还要权衡打压他们会不会引起这个派系乃至所有统治阶级的不满,直至导致其乌纱帽不保。所以,统治者擅长以民愤为挡箭牌并以“人民的名义”打压某派系,在能确保其结果是这个派系仇恨民众而非统治者的前提下才会对这个派系敲竹杠。知友“知乎用户”认为,帝王学或帝王心术就是管理学,以需求分析为基础,以逻辑推理为方法,以法、理、情各种手段管理下级。为帝王者要学的是组织管理、人力资源管理与战略管理,为谋主者要学的是市场营销与成本管理。知友“李长雷”直言,现

发布日期:2021-7-2 15:41:19